Wacana tentang nama-nama pribadi sebagai produk yang bermakna dari masyarakat dan budaya – dan bukan hanya sebagai manifestasi dari kreativitas linguistik – telah terus mendapatkan tempat di kalangan antropolog budaya dalam beberapa dekade terakhir, tetapi belum mencapai vitalitas yang dicapai oleh topik lain dalam domain penelitian. ‘bahasa dan budaya’, seperti nomenklatur kekerabatan. Penelitian modern tentang antroponim Arab cenderung membatasi lingkupnya pada pendokumentasian pola penamaan komunitas urban historis atau kontemporer di dunia Arab (DE TASSY 1854; MACALISTER and MASTERMAN 1904, 1905; YASSIN 1978; ‘ABD EL-JAWAD 1986; GARDNER 1994, dan lain-lain). Studi interpretasi yang mendalam tentang praktik penamaan Arab masih sedikit dan jarang terjadi, pengecualian yang menonjol, antara lain, GRANQVIST (1950) pada nama-nama Muslim di komunitas desa Palestina di Artās (dekat Betlehem), ANTOUN (1968) di signifikansi sosial dari nama pribadi di Kufr-al-Ma (Yordania), studi tahun 1987 GlLMORE tentang nama panggilan, dan penilaian ElCKELMAN tentang pola penamaan dalam konteks Timur Tengah (1997). Karakter sebagian besar anekdotal dari banyak karya tradisional tentang antroponim Arab menghadirkan kontras yang mencolok dengan kerangka konseptual yang kaya yang secara tradisional dibawa ke studi nama-nama pribadi Semit dalam modalitas filologis, yang memiliki sejarah panjang dan istimewa. FRIEDRICH DELITZSCH (1886:198) memvisualisasikan penelitian tentang nama-nama pribadi Semit sebagai tugas yang terdiri dari apa yang disebutnya “bedeutsame Fragen sprachlicher, kultur und religionsgeschichtlicher Art.” Tujuan penelitian yang dipahami secara luas ini menghasilkan studi klasik tentang nama-nama Ibrani kuno oleh GREY (1896) dan NOTH (1928), dan monografi brilian tentang nama-nama Akkadia oleh STAMM (1939)
Nama Badui di Negev dan Sinai
